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王充是怎样批判神学目的论的？

东汉时期，董仲舒创阴阳五行化的《公羊》，今文经学开始朝烦琐和迷信两个方向发展。孔子不谈鬼神，今文经学增加了迷信成分，今文经师把孔子进行妖化，集合了一些自造的经书和妖妄言辞，伪说是孔子所写，这些书称为纬书、秘经或谶纬。谶纬之学被上层统治者借用，汉武帝以后的统治者都迫切寻求天命鬼神的助力，用来解释政权的合法性和麻痹群众来缓解社会矛盾。王充跳出谶纬的圈子，单身和朝廷支持的妖妄思想斗争，是汉朝唯一的唯物论者。

王充对神鬼的批判主要抓住了四个方面：首先，王充坚持用当时的口语著述，写了无神论的煌煌巨著《论衡》，目的是绕过接受者文化水平低下的障碍，让谶纬之学失去了群众基础。因此夏的祖先是其母吃了一种叫做"薏苡"的草生下的，商的祖先是其母吞吃了燕子的蛋而生的，汉高帝刘邦是其母在野地里和龙交合而生，东汉光武帝刘秀是生而室内有光等等都是扯淡。其次，王充“考论实虚”的方法是“引物事以验其言行”，就是毛主席说的“实践是检验真理的唯一标准”。王充认为从虚妄的事物出发的言行必然是虚妄的言行。在《自然篇》中，为什么天地是自然无为的物，因为天地没有感官，没有感官就没有意识，没有意识就没有作为，戳破了天地的面纱和统治者愚弄百姓的神话。第三，王充从人的角度确定人死无鬼。在《论死篇》中说，世人以为人死为鬼，有意识能害人也是妄言。他按照物类来考验：人是物，其它除了人的物也是物，其它物不能变鬼，人怎么会变鬼。人活着是因为有精气，人死精气亡，精气亡而形体腐朽，精气腐朽化为土壤，何来鬼神？最后，王充推翻了神鬼论的理论基础。他认为，一切迷信妖妄的言行，理论基础是“天有知有为”、“鬼有知能害人”，推到了理论基础就解释了各种自然现象和社会现象。

东汉神鬼论的盛行是因为统治者的提倡，统治者要证明自己是天选之子，顺应神明意志而管理天下。鬼神论也是一剂麻醉剂，普通群众相信鬼神，安于现状达到缓解社会矛盾也是统治者希望看到的。王充对神鬼论的批判撕下来统治者愚弄群众、麻痹群众的遮羞布，一个人对抗一个阶级，因此王充是真的勇士。

王充的时代，从董天舒天人合一的神学目的论，在经谶纬神学到《白虎通义》的神学世界观，以及五花八门的世俗迷信，构成了一个影响极大的神学体系，王充以积极的战斗精神，对这体系进行了全面而系统的批判。

一、批判有神论的理论基础—神学的唯心主义。

王充是以元气论为基础论证天的物质性，否定天的意志性，他说：“天地，含气之自然也”，又说：“天体，非气也”。他认为天地由本原的气构成，而元气构成的天，是客观存在的物质实体，因此天只是无知觉、无意识的自然存在，而不是有意识的神。

二、揭示世俗迷信的虚妄。

王充运用唯物主义的形神观，对有鬼神论做出了尖锐的批判。王充明确指出人死后形体朽，精气散，无所知，怎么能成鬼害人呢？

三、揭示有神论的认知论根源。

王充指出人应该通过掌握知识了解自然与社会，使自己变强大，成为一个不怕鬼不信神的“通人”

王充的“疾虚妄”的科学精神和坚定的无神论思想，即使在今天，仍然闪耀战斗的光芒。

你所知道的历史上最好的爱情是谁和谁？

张自忠和李敏慧

秦邦宪和刘群先

何孟雄和缪伯英

李富春和蔡畅

周文雍和陈铁军

彭述之和陈碧兰

陈觉和赵云霄

彭咏梧和江竹筠

周恩来和邓颖超

李达和王会悟

陈潭秋和徐全直

赵世炎和夏之栩

陆沉和庄有义

历史上最好的爱情是谁和谁？我认为，应首推司马相如和卓文君，他俩虽然是才子配佳人，但因门不当户不对，两人私奔后被老丈人折磨到推死。司马相如进京求得功名后，又心生变意，虽致信一封与卓文君：“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万”。卓文君一看，全部是数字，知道司马相如的意思是我们的“数”已到尽头，分手吧。

卓文君无限悲痛，提笔回信：“一别之后，二地相思，只说是三四月，又谁知五六年，七弦琴无心弹，八行子不可转，九连环从中折断，十里长亭望眼欲穿，百思想，千系念，万般无奈把郎怨。万语千言说不完，百无聊赖十倚栏，九九重阳登高处，八月中秋月圆人不圆，七月秉烛烧香问苍天，六月伏天人人摇扇我心寒，五月榴花如火偏遇阵阵冷雨浇花端，四月枇杷未黄我欲对镜心意乱，急匆匆，三月桃花随水转，飘零零，二月风筝线儿断，噫！郎呀郎！也不得下一世你为女来我为男！”司马相如收到信后，回想起当初的遭遇，后悔不迭、羞愧难当。立马安排人员将卓文君接到京城。从此，夫妻二人朝夕相处、相敬如宾，直到白头终老。

我所知道的历史上最好的爱情就是杨绛和钱钟书的爱情。

相逢于韶华正好时，你爱的人恰好也爱你，不早不晚，先生找到了爱情，收获了今生最大的幸福。

也许人不忘初心，矢志不移，连上帝都会帮你的。

曾与清华失之交臂的杨绛，兜兜转转又考入清华大学研究院就是为了邂逅她的真命天子——钱钟书。

第一次单独见面后的第一句话，钱钟书说：我没有订婚；杨绛说：我没有男朋友。

至此，相伴六十三年的相爱相知，相护相守开始在人间深情演绎。

• 杨绛和钱钟书确认了爱就坚定地爱，从始至终不吝啬表达爱。书信传情，情话不断，甚至集结成册，自费出版《中书君诗》，只为见证他们至死不渝的爱。
• 杨绛从来都是一个有主见，有追求的时代女性。可为了挚爱也肯于做出牺牲和让步。为陪钱钟书出国，她选择从心念念的清华休学，发觉钱钟书生活能力极差，从未嫌气，反而庆幸多亏自己在身边。
• 杨绛生女儿住院，钱钟书独自在家，频频闯祸，内心惶恐。打翻了墨水，染了桌布，杨绛说，我洗。弄坏了台灯，杨绛说，我修。
• 钱钟书62岁才学会划着人生的第一根火柴，得意洋洋，杨绛没有嘲讽，而是陪他哈哈大笑。杨绛是钱钟书生活里的靠山和主心骨。
• 在几十年相濡以沫的婚姻生活中，是杨绛用全部身心地付出，保全了钱钟书一生的天真，淘气和痴气，使他在混沌中还能保持安静而丰盈的内心，更是写出了享誉国内外的《围城》。

杨绛是幸福的。只因在人群中多看了钱钟书一眼，这一眼就是万年。一生只爱这一次，一次就是这个人。

难怪连杨绛的家人都慨叹：阿季的脚下拴着月老的红丝呢？

的确幸福得让人羡慕，就连女儿钱瑗的到来都那么合夫妻二人的心意，真的是锦上添花。

拒绝暧昧，没有绯闻。杨绛和钱钟书的世界里除了创作，只容彼此。单纯、直接得活成了世人羡慕的神仙眷侣。

感情浓醇，志趣相投，相互理解，彼此成就。

这是我神往一生的最好的爱情，也是最美的爱情。

你中有我，我中生你，我们又是我们自己！

谢邀。

我认为最好的爱情，是周恩来和邓颖超的爱情，他们相爱于战火燃烧的年代，经历了艰难困苦，生离死别的磨难，却不离不弃，一生相守，这样的爱情，算不算最好呢。

周恩来和邓颖超，可以算做是天赐地设的一对情侣，郎才女貌，情深义重，在战火纷飞的苦难岁月里，他们散多聚少，为民族解放事业，奉献了青春，奉献了爱情。

在那个危机重重，生命垂危的年代，膝下无子的他们，面临过多少次的诱惑与机会，根据那一代人的经历，完全有可能散伙或移情别恋，或许有更好的选择。

然而，他们没有这样做，他们的爱情没有变质，他们没有失言彼此承诺，他们没有随波逐流，他们像出淤泥而不染的莲花，独自绽放芬芳，成为后世佳话。

他们相濡以沫的爱情，源自他们彼此的信任与忠贞，小编认为，他们之所以能做到这一点，是因为，他们把爱情升华为一种信仰，像革命信仰一样，坚守着自己的阵地。

如果，在战争年代，无暇顾及自己的爱情和婚姻生活，那么，解放后，迎来了全新的生活，许多人，趁此机会，解决自己的爱情和婚姻，此时，也许是最大的考验。

然而，他们始终保持着爱情忠贞、纯洁、圣神的品质，像他们的人品一样，闪烁着圣洁的光芒，照亮了我们后人的心灵。这是最伟大的爱情，也是留给我们的精神财富。

在我的生活里，也有一个爱情，让我敬佩，让我深受鼓舞，那就是我的姨姥姥姨老爷，他们的爱情，虽然平凡无奇，却像神碑一样，伟岸，高尚。

姨姥姥在二十九岁那年，身患类风湿关节炎，从那年起，身残坐轮椅，如果不是姨老爷四处求医，姨姥姥恐怕命丧九泉。

之后的四十年，姨老爷不离不弃的守护在姨姥姥身边，二人膝下无子，却相依为命度过了幸福美满的晚年。

这样的爱情，在我们生活中，依然存在着，而且，在如今的腐蚀和变革里，依然保持着纯洁、忠贞、坚实的本色，一如既往的守护着彼此，守护着那片圣神的领地。

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